26 जुलाई 1988 को शिकागो, इलिनॉयस, अमेरिका में प्रमुख आधुनिकतावादी इस्लामी विद्वान, दार्शनिक, उदारवादी सुधारक फजलुर रहमान (फजलुर रहमान मलिक, जन्म 21 सितंबर 1919 हजारा जिला, उत्तर पश्चिमी सीमांत प्रांत, ब्रिटिश भारत) का निधन हुआ। उन्होंने शैक्षिक सुधार और स्वतंत्र तर्क को बढ़ावा देने पर जोर दिया। उनके विचारों ने मुस्लिम-बहुल देशों में काफी दिलचस्पी और आलोचना, दोनों ही पैदा की हैं। उनके सुधारवादी विचारों के कारण पाकिस्तान में एक हजार से ज्यादा धर्मगुरुओं, फकीहों, मुफ्तियों और शिक्षकों ने विरोध किया, जिसके परिणामस्वरूप अंततः उन्हें देश से निर्वासित कर दिया गया और वे अमेरिका में जा बसे। 1961 में राष्ट्रपति जनरल अयूब खान के कहने पर फजलुर रहमान कराची में सेंट्रल इंस्टिट्यूट ऑफ इस्लामिक रिसर्च का नेतृत्व करने के लिए पाकिस्तान लौटे। इस संस्थान को पाकिस्तानी सरकार ने देश के सार्वजनिक मामलों में इस्लामी सिद्धांतों को शामिल करने के लिए स्थापित किया था। उन्होंने संस्थान में अल-फारूकी की दो साल की नियुक्ति का भी समर्थन किया, जहाँ अल-फारूकी ने विजिटिंग प्रोफेसर के तौर पर काम किया। इस दौर को याद करते हुए, फजलुर रहमान ने कहा कि इस अनुभव ने इस्लाम के भीतर सांस्कृतिक विविधता के बारे में अल-फारूकी की समझ को बढ़ाया, और आखिरकार इसी ने तुलनात्मक धर्म और मेटा-रिलीजन (धर्म-मीमांसा) के प्रति उनके नजरिए को आकार दिया। अपनी कोशिशों के बावजूद पाकिस्तान के राजनीतिक माहौल ने फजलुर रहमान के विजन के सामने बड़ी रुकावटें खड़ी कीं। रूढ़िवादी उलेमाओं ने उनकी आधुनिकतावादी व्याख्याओं का विरोध किया, और जैसे-जैसे अयूब खान का राजनीतिक प्रभाव कम हुआ, फजलुर रहमान का पाकिस्तान में टिकना मुश्किल हो गया। अंततः उन्होंने सितंबर 1968 में अपने पद से इस्तीफा दे दिया और वापस अमेरिका चले गए। फजलुर रहमान का दर्शन शुरुआती इस्लाम की बौद्धिक जीवंतता की ओर लौटने पर जोर देता था और धार्मिक व्याख्या के लिए एक गतिशील दृष्टिकोण की वकालत करता था। उनका मानना था कि मुस्लिम दुनिया के सामने मौजूद समकालीन मुद्दों को हल करने के लिए दर्शन, नैतिकता और तर्कसंगत सोच को एक साथ लाया जाना चाहिए। फजलुर रहमान ने पारंपरिक मुस्लिम धर्मशास्त्रों की आलोचना की क्योंकि वे कुरान के नैतिक सिद्धांतों को नजरअंदाज करते थे उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि नैतिक मूल्य इतिहास से परे बने रहते हैं और उन्हें लगातार नई व्याख्या की जरूरत होती है। #FazlurRahman की किताब इस्लाम एंड मॉडर्निटी (1982) इन विचारों को रेखांकित करती है और इस्लामी सिद्धांतों को आधुनिक चुनौतियों के साथ जोड़ने का प्रयास करती है।
भाषाशास्त्री हमें विश्वास दिलाते हैं कि अरबी में जुल्म का मूल अर्थ किसी चीज को उसके उचित स्थान से हटाना होता है, इसलिए किसी भी प्रकार का हर अन्याय अन्याय है, अर्थात, स्वयं करने वाले के विरुद्ध अन्याय)। इसलिए, यह कुरान में एक बहुत ही सामान्य शब्द है, जिसका स्पष्ट विचार है कि सभी अन्याय मूलतः प्रतिवर्ती होते हैं।
अच्छाई और बुराई, ताजा और बासी, नए और जीर्ण के बीच, नैतिक युवावस्था के जोश और बुढ़ापे के बीच का यह संघर्ष सकारात्मक रूप से लाभकारी है, क्योंकि यह चिरस्थायी नैतिक मूल्यों को जीवित रखता है।
धार्मिक नेताओं का भ्रष्टाचार, जिनसे आध्यात्मिक शक्ति और पुनरुत्थान का स्रोत होने की अपेक्षा की जाती थी, एक समुदाय के पतन का अंतिम चरण है।
ऐसा प्रतीत होता है कि कुरान मनुष्य के लिए तीन प्रकार के ज्ञान में रुचि रखता है। एक है प्रकृति का ज्ञान जिसे मनुष्य के अधीन कर दिया गया है, अर्थात भौतिक विज्ञान। दूसरा महत्वपूर्ण प्रकार इतिहास (और भूगोल) का ज्ञान है, कुरान मनुष्य से लगातार पृथ्वी पर भ्रमण करने और स्वयं देखने के लिए कहता है कि अतीत की सभ्यताओं का क्या हुआ और वे क्यों उभरीं और क्यों नष्ट हुईं। तीसरा है स्वयं मनुष्य का ज्ञान।
न ही कोई शत्रुओं के प्रति भी अनुचित रवैया अपना सकता है, किसी जाति की शत्रुता तुम्हें अन्यायपूर्ण मार्ग पर न ले जाए, न्याय करो, यह तकवा के अधिक निकट है।
तकवा का अर्थ है अपने आचरण के हानिकारक या बुरे परिणामों से स्वयं को बचाना। यदि ईश्वर के भय से तात्पर्य अपने कर्मों के परिणामों के भय से है, चाहे वह इस दुनिया में हो या अगली दुनिया में (अंतिम दिन की सजा का भय) तो वह बिल्कुल सही है। दूसरे शब्दों में, यह भय, यहाँ और परलोक में, उत्तरदायित्व की तीव्र भावना से उत्पन्न होता है, न कि किसी भेड़िये या किसी भयानक अत्याचारी का भय, क्योंकि कुरान के ईश्वर में असीम दया है, हालाँकि वह इस लोक और परलोक दोनों में भयंकर दंड भी देता है।
मेरी समझ में, तत्वमीमांसा ज्ञान की एकता है और यह एकता जीवन को अर्थ और दिशा प्रदान करती है। यदि यह एकता ज्ञान की एकता है, तो यह पूरी तरह व्यक्तिपरक कैसे हो सकती है? यह ज्ञान पर आधारित एक आस्था है।
प्रकृति मनुष्य के अपने उद्देश्यों के लिए उसका दोहन करने के लिए विद्यमान है, जबकि मनुष्य का लक्ष्य ईश्वर की सेवा करना, उसके प्रति कृतज्ञ होना और केवल उसकी आराधना करना ही है।
यदि तत्वमीमांसा को कल्पित आधारों से सबसे कम स्वतंत्रता प्राप्त है, तो मनुष्य को भी तत्वमीमांसा से सबसे कम स्वतंत्रता प्राप्त है क्योंकि तत्वमीमांसा संबंधी विश्वास मानवीय दृष्टिकोणों के लिए सबसे अंतिम और व्यापक रूप से प्रासंगिक हैं यह सचेतन या अचेतन रूप से सभी मूल्यों और जीवन से जुड़े हमारे अर्थ का स्रोत है।
सभी मानवाधिकारों का सार संपूर्ण मानव जाति की समानता है, जिसे कुरान ने ग्रहण किया, पुष्टि की और पुष्ट किया। इसने मनुष्यों के बीच अच्छाई और सदाचार (तकवा) के अलावा सभी भेदों को मिटा दिया।
कुरान यूनानी दर्शन, ईसाई धर्म या हिंदू धर्म में पाए जाने वाले कट्टरपंथी मन-शरीर द्वैतवाद के सिद्धांत का समर्थन नहीं करता प्रतीत होता है, वास्तव में, कुरान में शायद ही कोई ऐसा अंश हो जो कहता हो कि मनुष्य दो अलग-अलग, असमान पदार्थों, शरीर और आत्मा से बना है।
साधारण सत्य यह है कि मानव इतिहास में कहीं भी कोई दूसरा व्यक्ति नहीं है, जिसने अपने व्यक्तित्व में आदर्शवादी और यथार्थवादी दोनों कारकों को इतने विशिष्ट और प्रभावी ढंग से संयोजित किया हो जितना मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने किया था। -फजलुर रहमान
The essence of all human rights is the equality of the entire human race—Thought-provoking quote by the modernist Islamic scholar, philosopher, and liberal reformer Fazlur Rahman
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